Los diversos textos de la oración encontrados entre las diversas comunidades de la nación judía tienen raíces fuertes y santas. Por lo tanto, uno no debe desviarse del texto de oración al que los antepasados ​​estaban acostumbrados. Por lo tanto, un individuo sefardí no debe adoptar el texto de oración de las comunidades ashkenazíes (o el texto llamado “Sefard”, que es el texto de oración seguido por judíos jasídicos); más bien, uno debe seguir el texto de oración de las comunidades de Medio Oriente. Del mismo modo, un individuo ashkenazi no debe adoptar el texto de oración sefardí.

De hecho, el Maguen Abraham escribe que el Arizal es citado diciendo que hay doce tribus en el cielo y cada una de estas tribus tiene una puerta y una costumbre. Es por esta razón que uno no debe desviarse de la costumbre de sus padres con respecto a los textos de la oración. Varios grandes Poskim escriben de la misma manera.

Sin embargo, Maran Ha’Chida escribe que el propio Arizal que era Ashkenasi, relacionado con el gran Rabbeinu Shlomo Luria (Maharshal), oraría de acuerdo con el texto de oración sefardí durante todo el año además de las Altas Fiestas, como escribe en su Shaar HaKavanot. Maran HaJida agrega que el texto de oración sefardí asciende a través de las doce puertas en el cielo. Basado en esto, parecería que un individuo ashkenazi puede cambiar su costumbre y comenzar a orar de acuerdo con el texto de oración sefardí. Esta fue de hecho la costumbre de HaGaon Harav Natan Adler zt “l, rebbi de HaGaon HaRav Moshe Sofer (el” Jatam Sofer “), y HaGaon HaRav Pinjas HaLevi Ish Horowitz zt” l, autor del Sefer “Haflaa” en Masejet Ketubot. (No solo eso, sino HaGaon HaRav Natan Adler zt “l incluso recitaría la oración con la pronunciación sefardí de las letras y los sonidos de las vocales ya que él creía que esta era de hecho la pronunciación correcta. De hecho, contrató a HaGaon HaRav Itzjak Moda’i z “De Turquía le enseñé la pronunciación sefardí de las letras y los sonidos vocálicos y no permitía que nadie sirviera como Jazan en su sinagoga, sino que solo él serviría como Jazan mientras recitaba las oraciones en una pronunciación sefardí. De manera similar, HaGaon HaRav Yaakov David Volovsky zt “l, autor de Responsa Ridbaz, escribe en una de sus respuestas a HaGaon Jajam Yosef Mordejai Yedid Ha’Levi de Aleppo, Siria:” De hecho, la pronunciación de Lashon Ha’Kodesh en sus comunidades es mucho más correcta , debido a su prolongado exilio, los Ashkenasim se han vuelto extremadamente dispersos y distanciados en su modo de vestir, escritura y lenguaje, este hacia el este y el que está al oeste, incluso su lenguaje mundano se ha mezclado. “) Sin embargo, el Jatam Sofer escribe que después del fallecimiento del santo autor del Sefer Hafla’a, su hijo, el santo autor del Majané Levi, cerró su sinagoga. Parece que, en su opinión, un individuo Ashkenasi no debe cambiar para orar de acuerdo con el texto de oración sefardí. Este asunto obviamente está sujeto a un desacuerdo entre los Poskim. En cualquier caso, un individuo sefardí no debería cambiar para orar de acuerdo con el texto de oración Ashkenasi, ni con respecto al texto de oración real ni con respecto a la pronunciación de las palabras.

Del mismo modo, no está permitido rezar de acuerdo con el “Texto estándar” común en varios lugares, entre ellos en las Fuerzas de Defensa de Israel, ya que este texto es predominantemente asquenasí con algunos textos sefardíes mezclados en él; por lo tanto, uno no debería seguir esta versión en absoluto.

HaGaon HaRav Abraham Itzjak Ha’Kohen Kook zt “l escribe largamente en su aprobación del libro creado por HaGaon HaRav Ben-Zion Meir Hai Uziel zt” l que un individuo ashkenasi no debe cambiar a la pronunciación sefardí, porque esto constituye la prohibición de ” No abandones las leyes de tu madre “, entre otras razones enumera. Claramente, sin embargo, otros no están de acuerdo con su opinión y sostienen que la pronunciación sefardí es más correcta y que uno puede cambiarla. Desafortunadamente, hoy en día, muchas personas han cambiado su pronunciación a un nuevo tipo de pronunciación de las letras que es similar a la versión sefardí, pero en realidad no es sefardí en absoluto, ya que pronuncian la letra “Het” como la letra “Khaf, “La letra” Kuf “como la letra” Kaf “y otros errores similares. Tal pronunciación es completamente errónea e incorrecta según todas las opiniones. Por lo tanto, incumbe a cada individuo intentar y perfeccionar su pronunciación tanto como sea posible para que pueda merecer la oración en un lenguaje que es más articulado y aceptado ante HaShem. Si uno no puede cambiar su pronunciación, puede continuar pronunciando las palabras de la manera en que está acostumbrado, porque de acuerdo con la letra de la ley, incluso se puede orar en un idioma extranjero (refiriéndose a cualquier idioma además de Lashon Ha’Kodesh). ); sin duda, la forma errónea de Lashon HaKodesh que se habla hoy es mejor que una lengua completamente extranjera.

Debo marcar que no coincido con esto luego de la creación del Estado de Israel. Esto lo digo en forma personal y no es la halajá!